Harmatozzatok, egek!

PREFAȚĂ

Cartea pe care stimatul cititor o ține în mână este o culegere de cântece religioase populare, deoarece ordinea cântecelor, în funcție de conținutul textelor lor, urmează evenimentele anului bisericesc. Această culegere de cântece are însă și un caracter etnografic și, prin prezentarea variantelor, proclamă o poezie vie, o lume melodică vie. Depinde de noi dacă cântecele noastre tradiționale vor continua să trăiască, purtând în ele tristețea, speranța și încrederea înaintașilor noștri. De aceea, recomand comorile noastre adunate în Banatul de Nord atenției tuturor iubitorilor de cântece, în special tinerilor noștri, deoarece frumusețea inerentă cântecelor noastre este captivantă, iar forța calmă care emană din ele oferă siguranță.

Banatul de Nord

Este delimitat la nord și est de granița ungară, respectiv română, iar la vest de râul Tisa. Face parte din fostul comitat Torontál, iar astăzi coincide practic cu teritoriul protopopiatului nordic al Episcopiei de Zrenjanin. Numărul catolicilor maghiari este de aproximativ 22.300, majoritatea fiind descendenți ai migrației din Szeged, astfel că dialectul „ö-ző” este predominant aici. În Kikinda Mare trăiesc și maghiari de confesiune nouă (nazareni), iar în Egyházaskér câteva familii sunt de religie reformată. Pe lângă maghiari, Banatul de Nord este locuit și de sârbi, iar în Tiszaszentmiklós trăiește o populație poloneză de câteva sute de persoane, cu o cultură slovacă.

Modul de viață al poporului nostru este munca, chiar și atunci când aceasta abia dă roade. Nicăieri altundeva nu se aude zicala de aici: „Mai bine să muncești degeaba decât să nu faci nimic.” Țărănimea locală cultivă, pe lângă porumb și grâu, în măsură semnificativă și tutun și ceapă.

Emigrația, începută acum câteva decenii, este continuă și alarmant de intensă. Satele noastre îmbătrânesc. Așezările noastre mai mici au dispărut deja de pe fața pământului: Sasülés lângă Magyarmajdány, Aranyhegy lângă Egyházaskér, Lőrinczfalva lângă Csóka, Erzsébettelep...

Deși Csóka ocupă un loc important în atlasul arheologic al globului nostru, în urma săpăturilor lui Ferenc Móra, siturile arheologice din perioada migrațiilor și din Evul Mediu din Banatul de Nord așteaptă încă să fie descoperite. O imagine mai cuprinzătoare despre peisaj, locuitorii săi și patologia socială a acestora este oferită de lucrările lui István Cs. Simon și Jenő Gubás.

Obiceiuri religioase populare, cântatul, cântecele

Maghiarii din Banatul de Nord se agață de tradițiile lor în anumite domenii ale vieții, în timp ce în alte cazuri renunță ușor la ele (de exemplu, la alegerea numelui de botez).

Și-au păstrat credința și obiceiurile religioase chiar și în deceniile de interdicție; procesiunile, deși au fost restrânse în biserică sau în curtea bisericii, nu au încetat complet. În vremurile mai recente, practica procesiunilor a reînviat, iar astăzi se organizează chiar și așa-numite procesiuni mariane oricând, pentru a atinge un scop comun, o dorință (aceasta fiind adesea asigurarea succesiunii preoțești). Pelerinajul s-a schimbat în sensul că mersul pe jos a fost înlocuit cu călătoria cu vehicule (la Doroszló, Versec, Töröktopolya...), dar astfel se oferă ocazia de a parcurge distanțe mai mari (pelerinaje la Roma, Lourdes, Fatima, Ierusalim).

Dintre devoțiunile locale, novenele, cea de la Lourdes este larg cunoscută în zona Banatului de Nord. Pe lângă novena de nouă zile, se mai practică și așa-numita novenă mare (dedicată Sfântului Anton în fiecare marți a anului) și novena mică (o devoțiune de trei zile înainte de Paști).

Se organizează frecvent după-amiezi de rugăciune comune, care sunt combinate cu procesiuni mariane. Mișcarea rozariului este foarte puternică, mai ales în rândul persoanelor în vârstă. Odată cu construirea capelelor funerare din cimitire, tradiția priveghiului mortuar dispare treptat, dar cântecele de priveghi continuă să fie cântate în timpul rugăciunilor de dinaintea înmormântării.

Din cele spuse reiese că obiceiurile religioase ale poporului nostru se modifică, se transformă odată cu schimbarea circumstanțelor, deci sunt vii. Anumite elemente ale acestei lumi de obiceiuri dispar, dar apar și altele noi, pe lângă cele vechi reînviate.

Este un fapt foarte important că cel puțin jumătate din timpul alocat devoțiunilor populare este petrecut cântând. Dacă, întâmplător, cantorul nu a ajuns la biserica satului, atunci mătușa Kati sau mătușa Erzsi conduce cântatul, iar cântecul trebuie să răsune, să vibreze. Cântecele sunt rezistente, vor să trăiască (de exemplu, colindatul a dispărut, dar cântecele sale continuă să fie pe buzele tuturor).

În regiunea noastră, textele cântecelor sunt extrase în principal din cărțile de cântece fără melodie intitulate Orgonavirágok și Orgonahangok, dar există și multe cărți tipărite de priveghi mortuar și o mulțime de publicații vechi și noi de colportaj. Melodiile au fost influențate cel mai mult până astăzi de culegerile de cântece Tárkányi–Zsasskovszky și Jósvay. Mai recent, sunt utilizate și diverse ediții ale cărților Szent vagy, Uram!, Hozsanna și Hitélet. Putem constata cu bucurie că nici această abundență de surse nu satisface pe deplin nevoile. Variantele scrise de mână sau dactilografiate ale noilor cântece se răspândesc cu viteza fulgerului. Astfel sunt, de exemplu, cântecele rozariului de asociație (nr. 148-151) sau cântecul despre pocăință (nr. 337), și deși melodiile lor seamănă adesea cu melodiile cântecelor populare maghiare, iar textele lor sunt uneori neșlefuite, cu imaginile lor poetice puternice, care apar nu de puține ori, par să constituie o ramură viabilă a poeziei noastre cântate. Noi cântece apar și în cinstea sfinților patroni locali, în special prin eforturile cantorilor și ale precentorilor, în așa fel încât un text actualizat, compus din formule tradiționale, este asociat cu o melodie cunoscută (nr. 176, 180), dar există și cei care compun o melodie pentru un text scris (nr. 19). Există nenumărate cântece al căror text este interpretat cu melodia altui cântec cunoscut (de exemplu, nr. 53, 55, 172–174, 177, 178, 182, 183...). Intenția individuală creează și creații noi în toate privințele, un bun exemplu în acest sens este opera lui József Haupt, care a compus multe cântece (nr. 158, 159, 184). Apariția variantelor ar merita un studiu separat; în legătură cu melodiile, merită să observăm că unii cântăreți extind, aproape că forțează ambitusul (vezi 47a, -b; 66a, -b; 94a, -b), unii preferă gama dură, alții pe cea moale (vezi 170a, -b), unii se țin de limitele măsurii, alții mai puțin, adaptând melodia mai degrabă la silabele textului (vezi 19, 47). Aș dori să atrag atenția asupra a încă două fapte importante: ornamentația melodică, uneori bogată în inflexiuni (nr. 16, 83, 82b, 87, 189, 209, 211a) și pulsația asimetrică a melodiei (3, 13, 55, 97, 190b); aceste fenomene au dispărut practic din cântecele noastre populare laice. Cântecele religioase, în comparație cu cântecele noastre populare, sunt în majoritatea lor mai complexe structural, reflectând o tendință spre varietate, spre un nivel superior, în timp ce, în unele cazuri, chiar și o melodie de artă dovedită exemplifică structura recurentă a noilor noastre cântece populare (vezi, de exemplu, nr. 159). Din masa mare de cântece, aproape că se distinge tipul cel mai popular, cel mai frecvent, melodia cu structură recurentă, cu rânduri gemene în penultima strofă.

Despre culegerea cântecelor

Culegerea cântecelor religioase s-a făcut într-un mod similar cu culegerea cântecelor populare, prin înregistrare pe bandă magnetică, dar din cauza lungimii cântecelor, adesea am înregistrat doar primele două-trei strofe, restul textelor fiind transcrise pe baza textelor tipărite sau scrise de cântăreți. Am înregistrat cântecele unor persoane pe care comunitatea lor le considera buni cântăreți, precentori. Se întâmplă ca în sat ei să îndeplinească sarcinile de cantor, deși nu au o pregătire școlară pentru aceasta. Le sunt recunoscător, pentru că au avut răbdare cu mine. Adesea, întrerupându-și munca, se așezau la magnetofon și nu-i deranja nici dacă reveneam asupra unor detalii pentru clarificare și precizie.

Pe lângă sursele vii, s-a dovedit utilă și utilizarea materialului din vechile cărți de cantor manuscrise, la care, din păcate, am putut avea acces doar în Csóka. Dezamăgirea mea în această privință a fost însă compensată din plin de bogăția, varietatea și complexitatea extraordinară a materialului din cărțile de cantor din Csóka, care acoperă mai multe generații. Pe lângă cântecele de misă, găsim și cântece de novenă, de pelerinaj, de înmormântare, precum și cântece ale devoțiunilor care au dispărut astăzi (liturghia de dimineață, zilele de cruce).

Din fericire, preoții și cantorii care au slujit în Csóka au acceptat, în general, și au transcris cântecele devoțiunilor populare din afara bisericii.

Principii și modalități de publicare

Scopul nostru este, pe de o parte, prezentarea cântecelor valoroase și frumoase, iar pe de altă parte, considerăm că este datoria noastră să prezentăm, cel puțin într-o secțiune transversală, cântecele religioase cântate în Banatul de Nord în trecut și astăzi. Astfel, este firesc ca, pe lângă melodiile de origine evident străină (de exemplu, nr. 127–129, 231), să fie incluse în volum și melodii care se încadrează în lumea cântecelor populare maghiare (nr. 130, 233, 234, 236, 237). Nu vor fi publicate însă acele cântece care, deși sunt cântate frecvent, nu aduc nimic nou în comparație cu varianta apărută în cărțile de cântece aprobate.

Primul vers al cântecelor este indicat ca titlu sub numărul lor de ordine. La începutul partiturii, un număr de metronom indică tempoul cântecului, iar numărul de metronom cu optimi se referă la asimetria liniei melodice. Cântecele provenite din cărțile de cantor manuscrise nu au indicații de tempo. Melodiile sunt transpuse la nota finală g1, așa cum este obișnuit în muzica populară. (Desigur, aceasta nu este obligatorie pentru înălțimea și registrul unei eventuale interpretări.) Sub cântec sunt indicate locul culegerii, numele cântărețului, vârsta acestuia și anul culegerii. Urmează apoi alte observații, care se referă în principal la înrudirea melodică, deoarece aranjarea cântecelor în volum este bazată pe text.

Mulțumiri

Mulțumesc bunăvoinței informatorilor cântăreți, preoților, prietenilor și cunoștințelor pentru ajutorul acordat în organizarea culegerii, domnului dr. Béla Tarjányi, președintele Asociației Catolice Biblice Sfântul Ieronim, pentru sprijinul acordat culegerii, și colegilor mei pentru încurajare și stimulare.

În domeniul profesional, am valorificat cel mai mult sfaturile etnomuzicologului Anikó Bodor, căreia îi mulțumesc și pe această cale pentru ajutorul dezinteresat.

În cele din urmă, mulțumiri se cuvin Ministerului Patrimoniului Cultural Național al Republicii Ungare și Atelierului Grafic Independent Logos din Tóthfalu pentru sprijinul financiar acordat pentru realizarea manuscrisului și publicarea acestei cărți, precum și editurii, Centrul Cultural Lajos Thurzó din Senta, care a asigurat condițiile pentru apariția cărții.

Csóka, 2003. De ziua Sfintei Fecioare Maria de la Candelă

Sándor Kónya